El Conflicto Religioso Oaxaca, 1976-1992

Para cierta visión ingenua. la religión -portadora Je los valores más sublimes y desinteresados- y la búsqueda del poder -el demoniaco Lcviuuín- se hallarían en los polos opuestos. Éste ha sido también un u puesto para ciertos cstudiosos de las religiones. que desde la perspectiva funcionulista se preocupan por resaltar los indudables elementos integradores que cumple este sistema. Sin embargo. los investigadores empíricos. en sus trabajos de campo. se topan frecuentemente con conflictos religiosos. No podía ser de otra forma: la religión es un espacio en donde la sociedad se expresa a s1 misma, Si dicha sociedad está surcada por intereses opuestos, la conflictividad no puede menos que formar parte Je la dinámica religiosa. Este aspecto conflictivo no significa necesariamente una "disfunción", ni debe juzgarse siempre como una "falla". producto de la inobservancia Je los principios de la fe. En los conflictos estudiados se pudieron conocer las funciones positivas que de hecho estos conflictos cumplieron. El conflicto dinamiza el sistema religioso. el cual justamente. por estar centrado en la inmovilidad Je lo sobrenatural eterno. tiende a osificarse. Es preciso. por tanto. avanzar hacia una teoría del conflicto sociorreligioso, que defina una tipología. que precise un campo de acción y Je incidencia. que describa los contendientes y la forma como éstos abordaron el conflicto. así corno la solución que haya tenido. la capacidad de negociación de sus objetivos intermedios. su reversi- bilidad, etcétera. Una teoría del conflicto religioso comienza por manifestar el contexto sociocultural condicionante. El "lugar" epistemológico Je este trabajo es la realidad indígena del estado Je Oaxucu, donde la religión proporcionó el "universo simbólico" con el que las colectividades étnicas se integran en el mundo. Su conflictividad principal ha sido producto de un largo proceso de encuentro con la modernidad. expresado en el nivel de los símbolos religiosos.